总结：该纪录片的真实感和美感一直由贾樟柯执导的电影中最重要的特点，尤其是在他的“故乡三部曲” - “小武”，“台湾”和“任逍遥”，这不仅是最人性化的关怀。睛转向社会底层的小人物，并描述了从“不壮”到“阳阳”的最现代和最现实的地方轮廓。而，除了这些看似属于的城市之外，电影中的怀疑，反传统甚至拒绝传统并不少见。别是自二十一世纪，随着中国工业化进程的加快，各种社会和文化的矛盾日益明显，并在影片中嘉的表现或叙述后现代元素樟柯变得越来越重要。文以作为例子的“三个男人峡谷”和“山河旧人”两部影片通过对乡镇和人民的重建或改建的图像来分析根作者的现实表达的后现代特征在工作中。现代现实主义家乡贾樟柯“山河老人”“三峡之人”不同于第五代导演的“来自地球”这句话在他的家乡。市景观。其是贾樟柯的“故乡三部曲”几乎反映了二十世纪当代中国社会的现实。时，贾樟柯的家乡仍然是一个传统的纪录片，充满时间的强烈印记 - Xiaopinzi，移动彩铃，电视广告，BB机......然而，在21世纪，形象贾樟柯的故乡电影逐渐瓦解。一无二的是贾樟柯的电影不是针对大型机械工厂建造后现代美学的外壳，而是它仍然是家乡 - 故乡渐进式解体和城市居民。过视频的内容来看，故乡“三峡是个好人”被解构“逼” - 主要是通过建设和移民三峡;而“山河老人”的故乡不再“活跃” - 人们离开故乡，疏远家乡，忘记家乡。1.首页 - 搜索和等待，存在与否无论是“三个人的喉咙”还是“土地和河流的老人”这两部电影都有两个共同的，矛盾的主题：等待一直在描述“其他人”。集体无意识中表现出“家乡”的情感意识。种情绪表现出荒谬的虚无主义。家科的两部影片中的“家”表现出了渐渐的姿态。同于家庭单位温暖和谐与我们通常的印象，房子在这里呈现破裂的位置。“三峡人”中，韩三明去了四川省奉节县寻找一个姐妹 - 一个从贩运者那里买来的媳妇 - 看孩子们多年没见过的人但是，由于三峡水库的建设，奉节被拆除或拆除。终于看到了姐姐，帮助她偿还了债务并让夫妻团聚。
样是找到一个两年没有联系的丈夫。沉红看到她丈夫的名人时，她退出了家庭，终于提出了离婚并离开了这个悲伤的地方。论韩三明和沈宏，奉节是不是他们的家乡，他们来山西以搜索人员，但对他们来说，奉节也是起源的城市，因为它是一个家。个地方可以称为故乡。果你说在“三峡人”中，房子的表达是可以找到的，而在“乡村和河流”中，它正在等待。“河边的老人”中，张金生和张志乐以及他的父子共同生活，但他们没有说话而且彼此分开。后的矛盾愈演愈烈。世界的眼中，他终于选择了退出。于父亲来说，这个家庭是徒劳的，对于情人来说，这个家庭的未来是暧昧的，对于母亲来说，这个家庭是不可问的。
非所有人都有“根”，没有父母，甚至父母。别是张志乐，他在国外长大，他的家乡想念他，他母亲的家庭愿望失败，但他什么也没做。种行为类似贝克特的荒诞戏剧“等待戈多”：“没有发生任何事，没有人来，没有人离开。这是一个无尽的等待 - 世界是荒谬的，生活是痛苦的。2025年的“山河老人”几乎是一个完全荒谬的世界：中国中国小说永远不会说中文，甚至需要重新学习中文;父与音乐之间的矛盾以及持久而凶猛的争吵;我很高兴能够爱上几乎是我母亲年龄的中国老师。
与人之间的关系，问题的原因和结果都没有得到解释，我们没有找到一个非常直接的联系 - 争吵是莫名其妙的，爱情也莫名其妙。们都面临不同的生存水平和不同的维度，但他们只能处理生活的荒谬，并在这种荒谬中生存。然在现实世界中一切都是物质现实，但它没有意义，也无法理解所有这一切。然人们仍然采取行动，但行动也失去了忠诚的原因和感觉，因此行动变得毫无目标。且很荒谬。据Unescu的说法，意义的空虚是一种超现实主义的现实，是隐藏在日常意义世界背后的现实。义的真空是荒谬的本质上，“在这样的，这似乎是一种假象和假的世界的世界里，现有的事实令我们大吃一惊。那里，所有的人类行为表示荒诞，和所有的历史绝对显示没用，所有的现实，所有的语言似乎都失去了彼此的联系，解体和崩溃。故乡的意图是直接表达的无意义的物质。液或地理空间或精神距离的分离，与母亲真实体验的形象被解释为一种梦，类似于“房子”这个词的讽刺;拆迁甚至必须“淹没”。样，家乡的意图在人事和人员的冲突中被故意遗忘，逐渐淡化为虚无。2.后现代文化矛盾后现代主义是在二十世纪中叶，它强调文字的模糊性，也侧重于非确定性，反权威和权力下放，在的心脏全球文化趋势出现“解构”。代世界的精神，许多重要的思想家参与了理论研究和关注后现代主义的精神，特别是90年代以来，术语“后现代”越来越多提及和讨论圈国家理论家。工业社会，信息社会和最后资本主义的产物，后现代社会诞生于现代主义的母亲。尼尔·贝尔指出，这个词的使用的“后”，一方面强调死亡的意义，以及未来的工业社会，从另一方面的困惑，一个“毡高峰期，”说明人们正在进入过渡期。无疑问，无论是“三峡人”还是“老山河”，这部电影都反映了社会的巨大发展和巨大变化，同时生动地展现了社会的反映。激进的变化中是不可知的。然“三喉人”并不描绘具有绝对时间维度的后工业社会，但它是一个相对时代的后工业社会。峡工程建成，村庄和县拆迁，村民迁移。民办公室和移民办公室之间的矛盾，可以在一部关于村庄或城市即将城市化的电影中随处可见，这是解散党与政党之间的矛盾。迁。“土地和河流的老人”表现出绝对的后工业社会，钢筋混凝土，快速门禁和超智能移动计算机。而，整个2025年的工业社会淹死了男人。子之间的矛盾有时被枪械和智能系统所掩盖。
“旧的社会关系，现有的权力结构和资产阶级的文化正在迅速消失。我们看到后现代文化最重要的矛盾是人与机器。业社会的意图也是“与变化的自然竞争”。种，都反映了后现代文化中人们对未来产业的困惑。姆森认为，“后现代主义文化已经从具体的”文化圈“扩展到人们的日常生活中，成为消费品。除了后现代社会，流行文化作为一种流行文化，使优雅艺术躲避了人们的视野，并将流行艺术置于现场。如Jean-Buddria所说，后现代时代的商品价值来自于作为交易系统功能的文化系统的代码。贾樟柯的两部电影中，它直接反映在环境的文化符号或人物的形象中。“三峡好人”，无处不在的声音是机械的声音：在前面播放的歌曲，游船的引擎声，船笛声......谁从时间唱男孩电影中的时间唱着“老鼠爱米饭”“两只蝴蝶”它是当时最受欢迎的在线歌曲，代表了那个时代的流行元素。
是今天的观众，也有强烈的思想或共鸣记忆，使公众的形象更接近时间和空间。节居民所说的方言与电视，汉三明，沉红等人的方言形成鲜明对比。使他们有不同的语气，也能相互理解，
香樟树相互沟通，成为一种人。现实社会中，语言和文化的象征相同。演穿插时不时电视宣传片“再见移民”川剧“的夜间比赛林冲”，并在节段房屋拆迁，以显示移民对未来的迷茫内;韩三明和工人在地下舞厅，看着歌手唱“饮的酒被卖”当地艺术家演唱赤裸裸地出汗，形成与原来的歌手苏轼形成了鲜明对比，但毫无疑问，市场生活的真实性得以揭示。
术与生活之间的距离立刻消失了。讲的微功率福柯前进话语权的理论在他的作品如“知识和能力”和“疯狂与文明”的说法，讲话为动力的重要标志，相互依存与权力和权威通过演讲引导人们。以言语表现，话语是权力分配和控制的对象。旦话语被权力激活，它就可以为个人建立一套通用的价值观，行为准则和评估标准，并包括在纪律制度上存在差异的个人。“三喉人”中，大多数女性抵制了父权社会。绑架的妹妹坚决回到家乡追求自由的命运。红提议离婚并继续婚姻而不受约束。由。些女性是独立的，不想在传统的父权制道德下投降。
这片土地和河流的老人中，我们以张一乐为例。种权力话语非常周到。先，它体现在周围话语权力和自身“失语症”的压力之下。乐乐与他的母亲回到参加祖父的葬礼：从此刻他下了飞机看到母亲和两人签约，他们是“失语”，直到母亲打破了沉默，问道：“我怎能不跟妈妈说话？”叫妈妈，“他说的第一句话。他的世界里，母亲是分销商和话语，正确的绝对控制她的母亲叫特别是经过”妈妈”，被迫修正名，而返回剥夺他的发言权。的混淆说，以前没有人分配和控制他的行为，所以当母亲成为她的话语中的“权威”和“统治者”时。国外，他完全丧失了说母语的能力，这象征着他与言语权的作者之间的距离。狭义上说，张志乐离开了母亲，离开了这个习惯。论他的母亲从广义上讲，作为一个出海的学生，离开了祖国给予的家园环境，他不可避免地失去了说母语的能力。言权也体现出来并且本能地抵制权力的话语。方面，张志乐在2025年已经采取了反对宗法势力的斗争。金生与张金生的关系不可调和，甚至语言也不顺畅。率（母亲）的老话语是遥远的，并经过多年的生活没有限制国外，上电（父亲）的新的话语必然伴随着新旧冲突。此，张志乐的表现深深地铭记于他的内心，但他对父亲的纪律非常可憎。一方面，随着家庭单位的分离和建立个人主导话语的强烈愿望，人们的怀疑直接体现在文化的反叛中。
乐乐和中国老师对这一年的热爱是一种突如其来的莫名其妙的感受：与父权制压迫的关系并不是一种与追求我是独立的。种反文化态度是一种决定性的态度和对传统文化的有价值的解决方案。贝马斯的“交往行为”理论也重视“话语”。他介绍，在不可知和人类之间的矛盾立场缺点和社会的矛盾，特别是在最近的资本主义社会，经济系统的发布顺序和在把手上的行政体系国家干预主义。播者所依赖的生活世界。此，每个主体都渴望言论自由，从最初的“对话”到最终的“论证”。“三峡之人”的主要矛盾是“三峡工程”和流离失所家庭的主体。议，战斗和争吵随处可见。守主义，张金生因此将被送到国外寻求“自由”。为在澳大利亚拥有枪支感到自豪。为该国“反腐败斗争”的一部分，前官员已移居国外......但他们可以在国外采取行动。在某种意义上是“自由的”，但心脏仍然是传统的，因此很难与周围的世界沟通。也解释了为什么在贾樟柯的两部影片矛盾的两个，从广义上讲之间的严格比较一定会出现，其根源可以随时返回到社会政策的水平。种传统的矛盾是不可理解的，但这两部电影中的矛盾有着最终的归宿，而且都是以反叛的态度呈现出来的。
因在于后现代话语游戏通过“解决方案”合法化。变得合法了。尼尔·贝尔的信心危机有关后现代意识他的“有条件的文化矛盾”中说：” ......这不是重视现在或将来的过去，然而，一旦人们。断与过去的联系，就很难摆脱。生以后本身的真空极致的感觉。这种差距是明显的”三峡人”，尤其是在新旧社会时代男人的行为。一开始，在船上进行魔术换钱以欺骗金钱就显示出当地精神的空白 - 魔法本身就是一种虚拟的空虚，强制性的指控是一种精神空虚，这种空洞空虚的见证。最终的空虚。莫的小弟弟面对韩三明，“你知道你溺水而且带我，骗了五块钱。怨恨说“我没有叫他被淹”，后来补充说“我没有看到他”。是停在那里的船，我的房子仅低于，我没有，谁想要离开奉节城市作为一个保姆的女孩，然后写在院墙字“拆” 。爷非常沮丧......这一切都表明了人们的精神危机：老房子受拆迁影响，人们面临移民等等，它会被打破与过去。对历史的突破，人们所做的就是反叛，这是一种防御性的立场。姆森已经提出，后现代表现包括破裂感的破碎和历史意识消失中主体性的丧失。们在历史分裂的条件下面临着主体权利的丧失，他们自然会采取自我保护和历史机制，这也是社会变革总能遇到阻力的原因之一。尼尔还强调“信仰不再可能”。“三峡好人”的小马曾经是一个朋克“信徒”，无所事事，无所事事。赞赏马啸歌的周润发发屏幕上的图像和生活像一匹小马，他不仅经常模仿运动，如在电影中吸烟，但还设置了自己的主题曲铃声“上海”。“骑士精神”和“心胆”的特征也体现在其中。而，在后现代社会中，老淡泊现代文明是荒谬的，而且面临的钢筋混凝土和货币效率，“爱”这似乎微不足道，甚至不堪一击。此，小马哥将被扔进蓝色和白色的塑料行李袋并扔在长江上：他的命运也打算被杀死并埋在砖头下。有许多与电影中的小马相似的人格特质，但他似乎被视为“笑话”而不是“英雄”，这表明时代已经发生了变化。“信仰”在后现代社会中已经死了。后现代社会这两种模式世界的经验造成的心理危机，其中之一是在空间和时间上的上述快速变化和人的困惑外面的世界。是宗教的毁灭。论是东方的佛教还是西方的基督教，它都涉及到人类的生死，也凸显了重生的希望。别是，中国佛教中的死亡概念主要是“超越死亡”。是“人类的天堂”的“自己的土地”和“必杀技”，这祛死亡月底意义上的理论，而是以“老人河”宗教的出现是一种只有死亡才能形成的形式 - 沉鸿之父死亡的证词 - 死亡的象征。埋葬，悬挂或传统形式的泪水之后，佛教的教义没有任何意义，所以僧侣的意义似乎被解构了。此，在后现代社会面前，理想主义信仰和宗教信仰似乎很弱：它们在与现代人民的对抗中被击败，并面临前所未有的精神危机。结论当然，“三峡人”和“山河老人”的后现代性不仅仅是当地人口的表现。艺术表现的角度出现了大量的后现代元素。全部历史“三峡是个好人”是从性能故事的纪录片，但她插在住宅建筑中的空楼的火箭“化身”，和魔幻现实主义的镜头闪烁在底部;这部电影也出现在最后。
个超现实主义的镜头，一个男人走在两个空旷的建筑物中间被拆除，甚至在“山河”中的女主角面前飞机坠毁的场景。于细节，它也是关于创造新旧矛盾，冲突和讽刺：例如，奉节的居民指出了汉三明新版人民币背后的地方标志性建筑三明已经拆除旧版人民币，将其替换为向他们展示家乡。口瀑布：拆迁后，防疫队喷洒糖浆，开展防疫工作。你看到被遗弃和褪色的花朵时，你不会忘记喷洒它们。人是两个阶段的并置，“河边的老人”是一个按时间顺序叙述的三个阶段。
影中的主角是叙事对象和其他段落中的“其他”。种传统叙事的消散方法也与后现代主义的精神核心相吻合。一般情况下，讽刺和人民城市的两个面对面的人的电影和重建不仅是社会普通民众的真实生活的故事，而且故事后工业社会的精神状态。后现代社会的解体来看，这种回归现实主义。所认为的城市居民更加无助和受压迫，但他们也暗示了人民对重大变化的不屈不挠的抵抗和抵抗。两部电影“不那么贾樟柯”给人们带来的那种魅力也是如此。
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