[编者按] 5月15日，北京大学戏剧研究中心举办的北京大学文学博览会“犯罪周末”举办了“短暂的风景”：贾樟柯“空间”研究会。须咣教授，戏剧研究中心主任影视北京大学，艺术和博士教授学院副院长，被李涯梅洛先生主持，北京大学艺术学院客座教授，巴西圣保罗大学艺术与媒体学院教授。还邀请了北京大学艺术学院影视系主任李道新教授和贾钰珂副主任贾晓进行对话。人。者，医生和北大研究生数十名参加了对话活动，重点是由著名导演执导利亚梅洛女士艺术创作和文化表达的主题演讲第六代，贾樟柯，国际知名。时间和空间的审美特征等主题进行深入讨论。旭光（北京大学艺术学院教授）：今天的“批评周末”非常独特和珍贵。先，我们的研究对象 - 导演贾樟柯 - 是第六代导演中的大代表人物：如作品“小武”，“台湾”，“任逍遥”和“世界” “三峡”，“命运之日”。以说，这是过去20年中国社会变革的一面镜子。的地位有点类似于恩格斯，巴尔扎克，法国社会历史的“注册商”，有一种“年表”。特别重视小老百姓一个小时的变化，跌宕起伏的负债或自主选择，充满温情和世俗的情感，和纪录片美学传统的命运也被很好地保存和继承。外，导演贾樟柯自称在片中一个民工，在文学理论的理论的学生，防客成为国际知名的国际知名导演，以及众多的见解和教训，为我们的电影北大学的学生。思是，这是另一个方面。外，贾樟柯的研究员，英国电影研究的巴西博士研究员Lia Melo博士对贾樟柯的电影特别感兴趣。为我们带来了另一种视角，以全球视角观察贾樟柯的电影。西和中国一样，也是第二个世界，我们可以看到他们如何解读贾樟柯的电影。去年在格拉斯哥大学参加了电影哲学研讨会时遇到了Lia Melo博士。的印象是巴西对贾樟柯特别感兴趣。
记得近年来看过一部着名的巴西电影“中央电视台”。演沃尔特塞勒斯是众所周知和经验丰富的，但他是贾樟柯和志愿者导演贾樟柯纪录片导演的“粉丝”。不禁叹息贾樟柯的魅力！李亚先生对贾樟柯研究的奉献也是一个见证。巴西电影专家的“山石”，我们可以从这个角度和角度探索贾樟柯的电影。无疑是有趣和有意义的。亚博士甜瓜（在艺术和媒体在巴西圣保罗大学的学院教授，北京大学艺术学院访问学者）：我学电影贾樟柯这些过去两年，他指出贾樟柯在过去20年的研究表明，好莱坞电影之后是好莱坞电影。该中心的电影对白的特点，我用耐克的表达，这种多中心的对话被认为已经出现在世界各地，当然电影打破，由好莱坞和世界其他代表的中心是好莱坞，其他地方的反对派不再那么明显。当前形势下，随着影片故事的发展，电影的视野越来越受到政治和经济现象的影响：它不仅是一种力量多方面指导电影，但也有多角度的多元化。界模型影响电影。过这些观察，我觉得电影贾樟柯表示在世界电影多元化的图像中一个独立的高峰，显示出中国与世界其他国家和中国传统美学的传统的对话。补充说明的是，我就不提了世界电影和好莱坞电影的极化反对，但电影贾樟柯作为世界刺的情况和世界其他影片进入这部电影的故事。
莱坞电影既不是模特也不是指南，我希望将贾可可的电影放入整部电影的故事中，而不是限制在世界电影中。樟柯电影的原始审美特征主要来自电影转型和消失的录制和描述，包括关键词“瞬态景观”。许多采访中，导演承认，近几十年来他清楚地明白，在时空中，记忆起着空间作用。些空间如何导致记忆丧失，贾樟柯有一种强烈的紧迫感，记录这些空间消失，这些记忆正在消失，而这种记忆也与生存的缓慢有关，观察他的观察。于一切都在变化，一切都在快速变化，在他的电影中，速度和缓慢是相互矛盾的，所以导演指出这是一种暴力形式，电影中有结构本质。力的形式。这个意义上，一边是资本主义的对抗，另一方面，它与重复再现极度痴迷和中国面临的社会市场经济的转型，像面对新时代，加快经济发展。影响的新空间的情况。过远射，贾樟柯拥有先进的电影非常缓慢，使用这些计划证实劳拉Morvey的句子叫递延叙事风格，在高速对抗暴力冲突。PPT显示，中国时间并存包括空间，高层建筑和长途胡同和风格的中国提交的各种形式并存，其中包括共存过去和现在。
与慢，改变和变化，在1949年和文革的十年，甚至改革开放以来这些断裂将1919年的革命，1911年新中国成立，多次尝试擦除故事并将其放回故事中。新启动新中文内存的进程。比于中国的上述变化的现实，缓慢的电影模式贾樟柯有电影的现实的美学特征，包括利用战后的欧洲电影，特别是意大利新现实主义的，并延续时间，包括时间的概念。扩展。战后，利用膜和时间的图像，与由德勒兹和巴赞膜的设计，被反映在薄膜贾樟柯。樟柯的电影展示了这些长镜头的缓慢形式以及没有任何动作的时间记录。些电影可以在Desica，Rossini，Antonioni，Bresson，Hou Hsiao-hsien等看到。以看出导演经常引用的作品。近在现代电影中使用现实。樟柯等世界知名导演，包括蔡明亮，格斯·范·桑特Apicabang（“完成”电影百年贝拉塔尔（的“马导演的导演（“我的大象爱达荷”的导演）之间的关系都灵“），这些董事和远射贾樟柯的其他特征是由巴西电影推广。此，在这种并置，媒体，电影贾樟柯在过去的审美和创新的意愿，以及其他艺术预测，所以在这篇文章中，我谈的是电影和建筑，包括建筑作为失去时间的象征，接受个人记忆和集体记忆我主要关注贾樟柯电影中的墙壁的沉默和运动，通过这些电影，记忆和历史的历史在平静和运动中被抹去。里的两两面墙，一个是尹蕤俊和崔王明亮在“终端”，他们见一次面的恋人。聚会的墙上，还可以看到一些中国电影的“小城之春”，其中男性和女性为主角遇到的不确定性，尴尬和沉默在墙上。“小城市的春天”的墙壁显示了中国古代的衰落和理想化爱情的衰落。种下降将被一个新的政治体系所取代，这个体制在平台的墙壁上将对历史有点痛苦，包括两个人的沉默。觉和缓慢甚至休息之间的对比。天，我主要关注贾樟柯，“小武”（1997），“世界”（2004）和“三峡好人”（2006）三部电影。些电影呈现了一个充满回忆的建筑建筑之旅。个城市的城墙，古老的建筑在中国北部和公共建筑的绿墙的一半，其中包括的时间不同，这些墙壁和痕迹进行三峡奉节作证的内存占用的墙壁水平。樟柯想要呈现永恒的瞬间，这些关系是如何写进电影的物质性和短期暂时性之间的关系，什么是在电影指示功能的价值。们先谈谈电影“小武”。主要在“小武”中呈现一个场景。武和小勇是小伙伴。勇是个扒手，但小勇成了一名成功的商人。武发现小勇结婚并没有邀请他，这让他感到沮丧和难过。片的整个目的如下小武，小武穿城而过，经过一个古老的建筑和建筑成为这里关注的问题，与建筑的“拆”的某些字符也反映了他在现场转换。人公无法找到他在变化中的城市中的地位，人物的边缘性，被遗弃的感觉以及那个时代人物的异化之间的关系。想强调的另一点是，电影中的“拆迁”一词随处可见。
这次“拆迁”相比，小勇和小武在另一面墙上会有一个标记。
“拆迁”转瞬即逝。上印记的印记是一种对比。频刚刚描述了小吴和肖勇碰壁，分享了他们成长和记忆的过程。们都记得这部电影还提到两者都有纹身。此，身体上的纹理，皮肤和墙上的印记是他们不可磨灭的记忆，但这种记忆在现代的“拆迁”中。种话语旨在展示他们的逃犯，证明了过去的记忆和现在之间存在意外的随机联系。以我想强调对记忆的理解。忆实际上存在于现实而不是过去，它存在于空间而不是时间。个记忆可以扩展。过这次对话，它也强调，柏拉图和弗洛伊德神秘的书写板的模板可以混：写字台上覆盖着一张蜡纸或牛皮纸的一张纸。后可以写出单词一旦显示，就不再存在：这样的映射可以连续重写，重写过程用于描述内存。忆方法在这个引用下呈现出一种建筑特征，可以拆除，重建和改造。部记忆的写作与建筑实践相结合。“小武”的便携式摄像机跟随市中心的小武，拍摄了记忆中一些建筑物的历史。们刚才提到的例子是平邑的环形烤箱，就像北京的四边形正在迅速消失一样。过展示墙上的记忆和他们现在友谊的变化，彰克希望通过图像和建筑来关联个人记忆和集体记忆，失去个人友谊，如我们刚刚给出的例子，文具和蜡纸，一切都在被重写，这个指示性的特征深深植根于电影的墙壁和电影中。影片中，小武和小勇也以历史记忆撞墙。接触史上的一个类似的场景，可能与巴西电影“混响”，谁拍摄了巴西东北部的一个小镇的故事，在2012年的电影被设置在一个家庭巴西导演中产阶级，展示当地和地区特色，并将瓶子面对建筑物。本导演小津安二郎的“东京故事”采用了类似的方法：小津是烧酒和寺庙塔的瓶子。平行结构指的是安装技术。此同时，同样的场景是在存在于各建筑物中的家庭：每个家庭的场景可以被转化为城市景观complet.Lutilisation个人对通用目前这个特殊的方法也各不相同电影。
他艺术的独特艺术媒介。部电影被写了一个叫弗朗西斯，奴隶主家庭，在十七，十八，十九世纪，当存在巴西葡萄牙统治，土地被大量种植园占据家庭甘蔗。于种植园奴隶的照片，这张照片的特点是，罗兰巴特强调的照片，突然刺痛，因为剑的故事的伤口，突然刺入我们的甜头。心里，有一种真正的力量。个片段是大种植园主的侄子，他的女朋友去他的老房子。房子即将被拆除，我们看到它们在房子里呈现出一种触觉的景象。一段清楚地表明了记忆与建筑物的紧密联系。于巴西在过去50年中遭受了与中国相同的动荡，显然记忆可以回想起现实。顾当下的历史记忆也是中国和巴西电影的特色。后我谈到了与“小武”不同的不同建筑特征：电影“世界”是数字拍摄的，展示了如何在城市建筑中呈现记忆的另一个视角。这部电影中，我想专注于一个场景。第二个女孩的角色去世之前，她的好朋友赶到了医院，最后接受了两个女孩给出的小信息。票和建筑物之间的场景。事被告知并将在图片中显示。上显示的数字图像同时被快速擦除：该数字图像在两个图像和先前通过光投射到胶片上的图像之间建立对比度。并不想强调传统与现代数字图像，包括图像的数字是如何在世界上提出，利用电子音乐，动画片，拍摄新的建筑和使用之间的对比新的技术手段。所要强调的是，在新老方法的应用，老的和新的融合，更重要的，并且历史被清除，在本次吸收合并的新方式改写。
部电影包含几个半封闭的绿色墙壁，中国电影的许多场景，包括贾樟柯的“24城市纪录”。个半绿色的墙不仅连接了导演的童年经历，还连接了中国早期儿童的许多记忆，包括公共场所的医院，学校和车站。者所有建筑记忆的连接方式也是贾樟柯电影所呈现的路径。此同时，在“世界”中，他使用这种方法，因为这两个女孩本身属于漂流在城市的农民工。不属于这个城市。不能完全烧掉他对生活的记忆。墙上，贾樟柯用电子图像快速模仿和擦除它。在，我们引述了一些我们引用了报价，其中包括刚刚被呈现，并且墙实际上是由在墙上有一个洞定义的“三峡”的照片进入最后阶段的合成。面墙的形象也被称为“风柜”。“的哥”和意大利新现实主义电影“德国零”的一幕，这一幕向我们展示了一个历史过程，在山西靠墙提炉圈轴承的两个女孩的记忆到最后的“三峡”由空心所界定的墙壁，显示出历史性的变化。我们做一个最后的总结：只有一部分“三峡好人”组合展示了CGI技术如何为我们提供了一个城市的记忆和图像中的记忆。想进一步强调由贾樟柯电影注重缓慢而平静，这是关系到中国的飞速空间变换和变化美学与当代文化，如强调陆小鹏教授在一篇文章中说。国目前所呈现的“拆迁”显示了旧城市景观的变化，实际上反映了中国家庭与邻居之间的象征心理结构和社会关系的变化。此同时，在另一篇名为“马阵”的文章中，强调所有关于历史和现实的记忆都将即将消失，随时随地消失。此，通过中国全球化进程的这些时空方面，我想更多地关注这些经济和社会方面背后的记忆中所反映的危机。后，我想强调的是，在电影贾樟柯呈现形式与内容之间的关系，居然还有从现代视角对历史的反映，根据个人的组合历史。绍了电影建筑，电影考古和个人情感的可视化。须咣：利亚梅洛博士让我们对电影贾樟柯一个全新的视角：有第二个世界现状，中国和巴西之间的比较相似的文化进程都，以及历史好莱坞和电影史。实主义电影的基础非常广泛。的研究方法是非常细致，注意薄膜贾樟柯到建筑，通过遗体这样的空间的表达时间和存储器，并且在表达，感测的过程静态的建筑，运动，这种印象的性能的寂静与缓慢的感觉，从这些方面可以，我想，是电影贾樟柯，这也可能是非常重要的一个意义外国学者特别关注贾樟柯。觉得贾樟柯电影在加速这样的时候，当我们展望未来，他指导或使用他的形象来迫使我们要回头看看，看看灵魂，看然而。
樟柯电影的时空和哲学主题揭示了贾樟柯在主流和商业电影中的独立，另类和高价值的存在。“抵制现代性”！他对现代性有着独特的个人反思，是审美现代性的文化意义。认为Lia博士的解释是“其他山脉的岩石”，非常深刻而且非常生动，这对我们来说非常有启发性。道新（教授，艺术学院，北京大学）：我认为利亚梅洛女士的演讲我是非常丰富的，因为它不仅可以比较巴西像中国和他的电影国家。此同时，在当前欧美语言和当代中国电影研究中，尤其是贾樟柯，这也是一次非常个人而深刻的演讲。我来说最鼓舞人心的事情是使用Dr. Melo的方法，通过讨论记忆的存在以及图像，人物和建筑之间的关系，通过“小吴”， “世界”，“三峡”。樟柯电影护理的三位最具代表性的代表，找到了三个最重要和最具特色的痕迹，最具启发性的描述自己的方式。它的基础上，我有一个更令人欣慰的发现：它远离“小武”的箍炉和“世界”和“三峡”的围墙。样的城市，在这三者之间的关系的讨论，你会发现，在存储或空间表达的过程中，人与建筑之间的距离实际上是在不断贾樟柯的三部电影。过不断拉动或疏远，我认为这一发现非常有趣。“夏武”的环形烤箱中，主角可以继续触摸和触摸墙壁。过去，人与空间的关系有着明显的关系。“世界”中，人与绿墙之间的关系开始变得“小武”更加疏离，构成了并置的关系;对于“三峡人”来说，人们只能用眼睛去观察城市发展和高层建筑的倒塌。与建筑物之间的距离逐渐增加，人与建筑物之间的疏远程度降低。樟柯的电影越来越强大。此，通过这种解释，可以表明贾樟柯在通过图像表达当代中国的过程中的内心情感和观念越来越悲观。是我在Lia Melo女士演讲中发现的新理解。玉玺（北京大学艺术学院博士）：我不了解太空时间的表现，因为时间是一种早期的审美观念。我们在后期强调空间和空间哲学的概念时，你已经谈过它了。樟柯的记忆是一个非常明显的时间概念，它在太空中是如何体现的，你怎么看这个链接？而且我认为贾樟柯在我们国家大部分研究中提出的电影实际上都是现实的。费里尼一样，新现实主义的范畴是以往电影的现代美学，但其配方与现在非常紧密地结合在一起。单来说，有两种类型的美学：时间和空间是更现代的概念。个概念似乎在我们的研究体系或我们对贾樟柯电影的理解中很少见，我不明白这种关系。亚梅洛布鲁诺，哈佛大学教授，出版了一本名为“电影院作为一个艺术空间”，其重点是对电影的存在的空间性质，并强调空间充满活力的空间，不断变化的空间。情，因为电影不断反映在太空中。道新：我认为在我们的电影中，评论家经常主要在空间层面讨论电影：我们曾经认为电影更像是文学，讨论图像和声音作为事件和对待像记忆这样的空间，记忆和图像的结合，实际上是一种特别有效的方式。旭光：贾樟柯的电影通过表达建筑的空间形象来展示她的时间主题。更关心新旧建筑之间的对比，也许更关注旧建筑的对比。于旧建筑的“外观”和“感人”风格，加速时间有一种刻意的“缓慢”风格。括电影中人物的沉思和冥想状态。然这部电影涉及这张照片，但仍有空间艺术，但贾樟柯独特的表达方式可以引导我们思考时间，而我们的心情会放缓或回顾。此，它表达的空间和画面中的空间，但空间是落后于时代，它是过去，记忆的时间的时间，没有时间去追求现代性。似乎是现代性洪流中反现代性放缓的时间形象。可能是Lia Melo博士研究的结果。们可以感受到嘉嘉克通过空间表达时间记忆的独特方法，即“炼金术”的形象。认为贾樟柯电影中人物的心理时间比社交时间慢，而且比实际时间慢。道新：由于时间肯定是空间，贾樟柯和以前的第五代导演也有时间和空间的时间是在“黄国”和“红高粱”非常重要。重要的是，在讨论空间本身的性质及其时间性时，最重要的是表达人与空间和人类在太空中的关系。实，我觉得为什么贾樟柯电影可以被广泛接受在不同的上下文，并在梅洛先生的言论是全面细致的解释的原因，最重要的原因是，除了表达贾樟柯在空间中对时间和空间的感知，将人们放置在太空中，探索人与空间的关系，即存在的表达。须咣：我认为贾樟柯的电影，如农民工和农民工的特点是入侵者和陌生人在这个city.The国内流离失所者回乡与社会空间不兼容现代大都市。个空间不适合他们的存在，包括“三峡人”。然他们成长和建造东西，但新建筑并不属于他们。们是外国移民和流浪汉。此，它们往往与现代性的时间演变不一致。此，对人与空间关系的反思是和谐或不和谐的，这对于理解贾樟柯电影来说无疑是一个非常重要的视角。这个角度来看，我认为贾樟柯的电影可以分为两类，一类是“阳阳”系列。阳系列的小数字是始终关闭，他和空间都是和谐的童年，但是当世界上越来越多的打开了，它面临着这个空间的新的冲突：他们必须走出去。系列。一系列人物是“城市中的陌生人系列”。Ils sont venus en ville et ont ensuite changé de construction pour détruire la mémoire originelle des citadins (bien sûr， cela est utilisé)， ils sont également incompatibles avec cet espace et sont aliénés. Il nest pas le vrai maître du monde. Ainsi， d’un certain point de vue， l’image dans le film de Jia Zhangke est un peu un intellectuel rural: par exemple， le voleur portant des lunettes， la fraternité et la douceur de Xiaowu， Jiang Wuyan C’est un groupe de personnes qui ont le sentiment d’un poète paysan et qui affrontent les capitalistes les plus avancés， manifestement résistantes et repoussantes pour le monde， qui ne sont pas particulièrement heureuses. Cette époque n’est pas la meilleure pour elles. Li Yuxi: Il y a une différence académique dans lespace dont nous parlons: lespace général que nous pensons est que la société civile ou les médias ont déjà achevé la formation dun espace urbain ou dun espace public. Mais comme Xiao Wu， la mémoire qu’ils touchent est privée: le module de mémoire en Chine est un espace personnel， aussi petit qu’une ville ait un concept collectif， nous allons le compliquer， à la fois personnel et public. Je pense que c’est un sujet qui peut être discuté: d’un espace complexe de culture traditionnelle à un mur de ville， c’est peut-être un espace plus privé， car le mur vert， y compris le mur jaune， le groupe de murs et le mur， je pense Ne nous réfère-t-on pas au concept despace ou despace public qui utilise la théorie des sciences spatiales? Sil est possible de distinguer ce type de mémoire， cela pourrait aussi représenter une sorte daliénation! Li Daoxin: Je pense que les propositions académiques quil contient sont toujours très compliquées. 。Dr. Lia Melo vient de mentionner que discuter des problèmes despace est très compliqué. Elle trouve ce quon appelle larchitecture， puis darchitecture en passant par des murs， des portes et des couleurs en béton， des peintures， etc. Donc， si jai bien compris， lorsque le Dr Lia Melo a parlé de cet espace， cet espace mémoire la matérialisé. Jai soudain eu une idée. En fait， chez Jia Zhangke， si nous venons de commencer son "Xiaowu"， nous pouvons vaguement trouver quelques traces de Bazin et du néoréalisme italien et les mettre en parallèle avec la très importante réalité de lhistoire du monde. La tradition de la doctrine a une sorte de lien: après plusieurs de ses créations， notamment le "Jour des Trois Gorges"， le "Jour de l’Immortel" l’a en fait retrouvé dans le soi-disant réalisme italien， c’est-à-dire à la fin des années quarante et dans les années cinquante. On peut dire que la trace de la tradition， au cours de sa courte période de développement， a franchi le passage du modernisme au postmodernisme. Jia Zhangke a également terminé le film mondial pendant plus dun demi-siècle en Chine avec une courte histoire et une série de ses propres œuvres uniques. Un auteur et un texte de ce type， compressés ou spécimens， sont très significatifs pour le monde， je suis donc également très intéressé. Li Jiuru (stagiaire postdoctoral à la School of Art de lUniversité de Pékin): Li Yuxi， vous avez dit que la recherche nationale Jia Zhangke reposait principalement sur une approche réaliste Li Yuxi: Lespace est un art postmoderne， du moins une esthétique contemporaine. Li Jiuru: Je ne sais pas si je comprends bien. Votre question est quelle devait utiliser lespace pour étudier Jia Zhangke. En conséquence， elle a dit que la question avait beaucoup de temps Li Yuxi: Cest un saut méthodologique parce que Nous avons utilisé le passé pour comprendre， elle a utilisé un relativement haut de gamme， je veux savoir comment sa pensée a changé. Li Jiuru: Je peux répondre pour elle: ils nont certainement pas de méthode esthétique pour gouverner un pays， ils nont certainement pas le socialisme et le modernisme， alors elle na pas besoin de traverser. Lautre， le réalisme， est une étude esthétique， utilisant lesthétique pour étudier le film de Jia Zhangke， mais cest une sorte de modernité sociale， cest une approche moderne de la société， qui ne se situe pas à un seul niveau. Elle ne parle pas d’esthétique， elle veut comprendre la Chine à travers Jia Zhangke. Je pense que c’est une nouvelle théorie. Il ne s’agit pas d’une esthétique， mais de la société， je la comprends. Ma pensée est pourquoi elle sera également impliquée dans le temps， je comprends ce quelle veut dire. Elle a dit que la modernité est divisée en deux périodes: avant la Seconde Guerre mondiale， la modernité nous a donné une perception de la vitesse， qui est la vitesse du temps. Après la Seconde Guerre mondiale， le capitalisme transnational et multinational constituait une expansion de la modernité. En fait， le film de Jia Zhangke， c’est le sens de l’espace dans une période typique de la mondialisation: pourquoi y a-t-il du temps? Dans la nouvelle phase du soi-disant postmodernisme ou modernité， notre compréhension de la société peut être la spatialisation du temps. Le temps discutera certainement des problèmes de temps， mais utilise lespace pour présenter le temps. Maître Li a dit que laliénation constante， à travers lespace， le bâtiment quil avait choisi， le sens architectural du laps de temps， disparu depuis toujours， le souvenir disparu， peut-être encore une question de temps， mais présenté de manière spatiale et au tout début de la modernité Lespace-temps est maintenant plus espacé. Li Daoxin: Larchitecture est un espace et un temps. En ce qui concerne lespace et le temps， lespace nest pas nécessairement le temps. Le temps nest pas nécessairement lespace. Les films sont également espacés dans le temps. L’étude du phénomène cinématographique de Jia Zhangke à l’étranger est plus facile à réaliser du point de vue spatial: l’appui de la culture et de la théorie spatiales， de l’autre， un sentiment d’aliénation par rapport à l’histoire， à la culture， à la langue et aux traits locaux de la Chine. Parmi ceux-ci， tels que le tour à deux personnes de Zhao Benshan， les nouvelles et les chansons des années 50 et 60， ils nexistent pas pour les chercheurs étrangers: ils nont en un sens aucun sens du temps， mais cest vrai pour les Chinois. Il est temps Li Jiuru: Je voudrais dire un mot. Les Occidentaux disent que la transformation spatiale de la modernité consiste à regarder une société lointaine sous cet angle. Nous pouvons toujours sentir que la Chine prend encore le temps où lOccident valorise le temps， et Ce sens du temps est très fort， mais ils peuvent se sentir moins intenses. Chen Xuguang: Mais le Brésil et la Chine sont tous deux des pays en développement et le contexte est peut-être un peu similaire. Le Brésil nest peut-être pas purement occidental， il est notre "autre". Li Yuxi: Le concept dutilisation de lespace est le type despace public du capitalisme après la Seconde Guerre mondiale. Il doit y avoir un fossé avec nous maintenant. Li Jiuru: Je pense que votre compréhension est trop spécifique: quand elle dit espace， ça peut être plus abstrait. Li Yuxi: Trop abstrait ne peut pas expliquer. Nous pouvons en discuter plus tard. Li Daoxin: Jai écouté le festival du printemps américain au festival du film chinois à Shanghai et jai appris que le livre "La passion de la petite ville" de lauteur de la cinquième génération de recherches du réalisateur na pas été compris. Aujourdhui， jai écouté Liya. Après que le Dr Merle a parlé de larchitecture et des murs dans le film de Jia Zhangke， je peux comprendre en un sens que les érudits occidentaux interprètent de manière unique et sélective les films classiques chinois et quil lit réellement les films chinois dans une perspective spatiale. Limage que nous pensons est un peu excessive. Pour les lauréats chinois， les destinataires des films classiques chinois， je pense que nous pouvons mieux comprendre la partie du temps et une plus grande retenue dimages et de sons. Che Lin (Ph.D.， École dart de lUniversité de Pékin): Lorsque nous parlons dindexical (anglais signifie "indexé"，
香樟树 "index-like" - note)， le mot est particulièrement souligné. Il existe trois noms pour souligner le rapport réalité / image ou présentation et présentation: l’un est appelé peinture， ce n’est pas une similitude complète， mais en même temps， un nom correspond à une chose， il est complètement différent， c’est une indication et un index sur l’objet.相似，indexical会呈现电影独特特质，跟其它媒介，其实摄影是最具有indexical意味的，电影跟摄像有很强的indexical的意味。着后来数字影像的发展，这个词重新被质疑，技术上可以做CGI，人可以被模拟可以被虚拟，这种新的指示性是否存在，又被质疑刚才那个墙上的字，其实墙上是没有字的，这是建筑跟图像的叠加。们会联想到巴赞的电影本体论，包括巴赞的"现实的渐进性"的说法。道新:我想对中国电影学术来说这一点还是非常必要的，尽管西方超越了这条路径，我们还是需要往这方面去靠，同时要有一个更加超越的讨论。谓更加电影 者更加影像到底是一种什么东西，现在确实无法明确认定，以前我们以摄影本体或者运动本体可以去理解它，但是现在电影到底是什么，又已经是一个问题了。这种情况下，我很尊重从电影的时间和空间或者两者结合某个独特细节层面去读解某些经典的独特的段落的独特的象征，但是我觉得这只是电影研究的一个思路而已，其实还有很多种方式。旭光:我认为时间和空间作为存在的两个基本维度是互相依存也是可以互相转化的，尤其是电影，正是一种德勒兹所言的"时间—影像"的表达，而借用著名现代主义诗人艾略特的诗句再改改，就是:时间过去、时间未来，都存在于空间现在。娅·梅洛:这个研究只是电影跨媒介研究一个主要部分，包括电影跟建筑、绘画、戏剧都会在我的研究中呈现。樟柯在这个电影里面呈现政治态度以及他如何看待中国当代社会都呈现出 自己的"政治力量"，同时这种"政治力量"是用美学的方式呈现出来的，实际上也呈现出形式与内容的契合。樟柯2014年去过两次巴西，一次是8月的贾樟柯电影回顾展，另一个是10月的关于贾樟柯的电影发布。跟巴西导演拍摄贾樟柯纪录片的时候在汾阳认识了贾樟柯的助理阿肖，也回顾了跟贾樟柯相识的经历。国和巴西的关系呈现了新的秩序，不再是一个中心和其它世界的关系，而是世界格局中不断出现的新力量，中国电影在巴西仍然是一个很新的领域，我是巴西第一个研究中国电影的人，希望把中国的电影带入巴西。肖(贾樟柯导演助理):我没有学术背景，所以我只能提供经验主义的东西。觉得以梅洛博士提供的方向来观察贾樟柯的影片非常有意义，因为我以前从来没有这样想过，但是她从建筑这种毫不起眼的东西去关注一个艺术家的意图，马上勾起了我跟贾 柯拍摄时候的一些回忆，我记得第一次到汾阳的时候，贾樟柯指着那破墙那绿色说:"我们把这个叫汾阳绿。对我自己而言那种绿在中国所有乡镇都是一样的，对他来说属于他记忆故乡的颜色。以丽娅·梅洛刚才把墙上的绿色反复呈现的时候，给我一种感觉，其实我们可以看到这个"作者"及贾樟柯一直在寻找，在这个世界不同的角落，不同的时代、不同的时期一直在尝试去抓他故乡的味道。娅·梅洛提到城墙的问题，贾樟柯曾经有一次回顾说，在他小的时候，汾阳也是有一座比平遥还要大的城墙，父亲周日会把他带到城墙看远处的风景。象最深刻的一次，他父亲去了一趟太原回来很不高兴，不知道是工作还是个人的问题，周日的时候把他带到城墙。个人坐在城头，看看小的得像蚂蚁的公共汽车，在原野的深处这样跑来跑去，两个人一直从中午坐到晚上，一句话没有说 丽娅·梅洛这种的分析方法不断勾起我对贾樟柯电影里面一些细节回忆，我在想，刚刚听到同学们分析电影的时候，要谈到空间性、时间性、现代性、后现代性，我觉得对我，如果把我自己还原到一个观众本身的话，可能我还更倾向于用影像里的某一些细微的物件跟我的个人经验联系起来，体现对贾樟柯导演或者他的电影风格新的认识。作为巴西人，从南半球另一端跳跃时空，居然能察觉到贾樟柯电影里那么细微的点，跟我的一些现实体验产生一些联系，我觉得这是非常了不起的工作，非常感谢。任编辑 孙 婵
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