现象学是二十世纪重要的哲学学派之一：“现象”一词来自希腊的phainomen，意思是出现的东西。三种主要的现象学方法：“减少”，“基本直觉”和“描述方法”。而言之，现象学方法包括描述现象和发现事物的本质。
象学对现代西方哲学的发展产生了深远的影响，其与电影批评的关系也是不可分割的。国研究人员克里斯蒂安梅茨认为，“现象学可以促进对电影的理解，因为现象学与电影类似”。[1]作为第六代中国电影人的代表人物之一，贾樟柯的电影具有强烈的现象性。
色他曾经说过“相机正在面对材料，但正在审视心灵”。的电影消除了传统电影的主流叙事，并使用客观和冷静的计划向变革时代的普通人展示，特别是边缘群体的生活条件。象学“回归事物本身”的命题完全相同。曾经说过，“当一个社会匆忙时，你不能忽视你想要继续前进的人。不难看出贾樟柯电影中触动人的真正力量来自导演。前的社会记录和对普通人命运的关注。“恢复”当前的中国社会现实作为现象学的唯一原则，胡塞尔强调，恢复意味着“超越的东西（非本质上赋予我的东西）必须得到无效的标志，即：它们的存在，它们的有效性不能被视为存在和效率本身，充其量只是效率的函数。[2]也就是说，有必要”超越“超越获得“现象”的东西。樟柯曾经说过，目前电影的问题在于长时间没有“日常生活”，而且在电影的日常生活之后并不是很受欢迎。这种情况下，所有电影制作人都应该坚持电影生活中的真实情况，并直接反映现实社会。此，它的恢复是每天“减少”当前中国社会的现实。樟柯作品的每日减少主要是在事物的层面上。型的例子包括三峡的三峡以及大多数电影中的城镇，餐馆和县工厂。“三峡人”中，三峡的自然特征多次出现：河水充满烟雾，山脉郁郁葱葱，
香樟树层层叠叠。县用物镜的深度展现城市的外观，虽然它是不一样的，但气氛一般是向下运行：狭窄的街道，低矮的房屋，简单和嘈杂的餐馆，壁画住宅建筑被发现，到处分类广告可见。年来失败的公共工厂充满杂草，机器零件生锈：只有在工厂外面涂上的口号才能想象出今年的大好机会。有装饰，没有装饰，所以中国的原始一面直接向公众展示。“现实并没有简化，但许多复杂的事情在表面上没有被评论，而且它们不是在细节的背景下完成的，而是直接表达了冷静。他们感受到电影本身的能量和深度。 [3]为了尽量减少导演对演员和环境的影响，这部电影使用了很多长镜头。
“好人三峡”使用了大约4分钟的远射来展示船上不同的乘客状态。“小武”中，小武最近入室盗窃被捕后，他在派出所受到酷刑折磨。期以来，人们用了一个很一致，液位：小武回相机，老警察也好，不涉及手铐小武的门，我们的目标是提出，小武上升，客观其次爬上去成为一个抬头;郝老师走出画面，小武坐下来，要求查看有关传呼机的信息;在得知天气预报后，有一个持续20秒的固定镜头。
示失望和小武的尴尬，电视然后广播在小武，摄像机指向与梧的侧视图和固定透镜40秒传播信息的电视捕获的信息;摄像机跟着郝先生，然后回到了小武身体的近边;郝师傅再次出现，小武的传呼机响起，郝师傅再次进入镜子，一旦消息结束，目标就略微提升到郝先生身上。后，郝师傅从右到左再次出现，镜头在小武的近半段恢复。个长行程在这里结束。外，导演主要选择非专业演员，有些作品直接暴露在街头的人群中。奇地看着镜头的路人经常出现在电影里。可能是为了获得分离效果，提醒公众看到幻觉，采取行动，保持公众理性，以便在观看时能够反映出来。借长而固定的镜头拍摄技术，这些电影产生了“回归本身”的精神，并具有“减少”的现象学效果。“直觉”扭曲现实背后的“本质”胡塞尔认为，内在直觉是现象学的“第一种方法原则”。“现象学的本质”是指在各种各样的故意行为和内容中保持不变的东西 - “Edos”，物体的固有普遍性“[4]，如红纸，红色阳光下的“红色”和Edos的红色花朵，即“纯粹的精华可以在经验中直观地表达，感知，记忆等的体验”以简单的方式呈现，并且也可以在纯粹想象的存在中展示。[5]简而言之，现象学是通过诸如感知之类的有意识的行为”按原样“直观地呈现本质。想象力。樟柯电影的精髓在于它采用了良心主观客观的图像，超越现实和虚构，荒诞和客观性之间的二元对立，提醒市民要把握变形的现实的本质， “回到原点”。了现实主义外，贾樟柯的作品还融合了虚构，象征和荒诞的场景，通过扭曲的现实，找到了事物的本质。“二十四个城市”在电影中选出了来自近420名工厂工人的五段采访材料。
演将真实的历史与虚构的情节结合起来：在公众眼中，真实和虚假似乎不再重要。个多世纪以来，国有军工厂的沧桑，所涉及的人民的命运是相似的。“世界”，程泰盛收到消息从一个情人来表达自己的热情，动画出现了：泰盛骑着一匹白马和许多玫瑰花瓣飞进嘴里，漂浮在空气中，终于要解散一桶水。外，埃菲尔铁塔的世界公园，埃及的狮身人面像和安全监测矿泉水外观，以及主角“我在印度是”表观骄傲给出了一个荒谬的印刷。“三峡人”中，王东明的家人有许多钟停了。县教育委员会大楼开始拆除时，当时停止了时钟，这表明奉节古城的生活被冻结并将不复存在。空将出现在不明飞行物中。不可思议的一幕链接的不同命运的人的眼睛：当韩三明探索古老的城市，他看见一个人谁花两栋楼之间的高空电缆，而他的身体的任何保护，这表明的命运人类是一样的。般来说，即使战斗很困难，也必须继续走钢丝。外，虽然韩三明在一家小餐馆和其他小型马匹中，另一位三人制的四川歌剧刘冠章也用他的手机玩。峡移民纪念碑突然爆炸，他们都是超现实主义。色贾樟柯曾经说过，“移民纪念碑认为它应该第一次看到它时会飞走，所以就是这个目标。至于不明飞行物......我想想也许有一天人们面对大自然的大小，飞碟正在看自己，如果你想说它有一些比喻，可能会有一些。[5]从这个角度来看，导演有意识地将现实与超现实主义联系起来，从而表现出人类精神和未来的丧失。
淆。客佳表达了对生活环境和普通中国人荒诞的场景，象征和小说的精神世界的关注，并把注意力集中在第一个人（通过小武表示）到组（三三峡“的代表。普通百姓在“说明”时的现象说明是基于直觉的本质。同于一般的描述，但它无法解释的现象，但描述直观地说，自由本质的感知，判断等，从本质上确定与本质或证据相关的所有方面。[6]在现象的呈现之后为“是它是什么，”了解现象学材料的真正含义，并最终达到所有的基本关系，它使我们先验的关系。诉天生的理解“[7]，CE即了解事物的本质。樟柯电影的现象学描述主要是由于他对变革时期中国人命运的关注。演曾经说过，在他的电影中，社会问题是个人存在的危机。“世界”中，工人们到达了充满希望的大城市，但他们被现实压垮了：有些人被毒气毒害，其他人则付出生命代价。
个城市也不属于他们。“现实生活的困境和精神是他们所知道的命运，无法挣脱。 [8]“二十四个城市”通过对少数人生活的回忆，前国有工厂的热情和目前的衰落相比，悲伤的荒凉。部电影提醒人们思考普通公民在这个社会转型时代必须付出的代价。“平台”中的每个人都有自己的理想。瑞娟希望能够进入省歌舞团。明亮和张军希望取得一些艺术成就。取消国家补贴后，文化艺术团签订了私人合同，最终无法维持生计。
影片的结尾，张军剪掉长发，崔张明亮在沙发上睡着了，手里拿着一个烟头，尹蕤俊抱着她的孩子在头晕，水壶上的燃气灶具呼啸。显示了“整整一代秋天的全景，一个年轻人的小咬。间从1979年到1989年。后，理想不是。 [9]“任逍遥”讲述了2000年大同的故事，工人被迫开火，整个社会都充满了“晚狂欢”的气息。
“三峡好人”，人尽其能“猜测的方式”：谁开的摩托车，谁是寻找一个保姆16岁的姑娘，大姐谁去了广东，被解雇的工人司机谁要求工厂经理解决生活问题，每天要200元才能获得一公斤黑煤。道危险的袁的“高薪”仍然跟随着韩三明在山西的捣蛋鬼。片探讨了转型中普通人的生活状况。试验了系统的转变和社会变革的影响之后，他们笨拙地试图跟上时代的步伐，但实际上他们被现实的浪潮所拍摄。如“平台”的结尾所示，理想最终将被日常生活所取代。论贾樟柯的作品暂停了民族国家等大型叙事，解决了普通公民的问题，提高了被主导视野所忽视的边缘化人群的意识，关注了与之无关的事物的本质。描述普通个人或团体的生活经历。显示了人们的无助，他们在社会变革过程中的无能为力和无助。武被友谊，爱情，家庭抛弃，最终被遗弃为人类的尊严;程世生和赵小涛被“世界”结束时的煤气中毒救出 - “我们死了吗？” “不，我们刚开始。边缘人物仍然无法摆脱被现实流放的命运。代的轮子在前进，每一个人的命运似乎都是无意识的，理想被驱散并为生存而斗争。会需要更多有这种同情心的导演和电影。
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